Σπυρίδων Κ. Τσιτσίγκος
Οἱ βιομηχανικές μας κοινωνίες ἀδυνατοῦν σήμερα νά φανταστοῦν τήν ἀξία πού εἶχε τό φῶς γιά τούς πρωτόγονους. Προχριστιανικά τό σκοτάδι, ὁ χειμώνας καί ἡ λεχώνα ἐθεωροῦντο πράγματα δαιμονικά (ἀκάθαρτα), πού ἔπρεπε μέ τή Μαγεία νά ἐξορκιστοῦν. Ἀντίθετα, ἡ ἄνθηση τῆς Φύσης, τῆς Γῆς (πρβλ. γυναίκας: ἡ ἀναγέννηση τῆς μητέρας σέ παρθένα), τοῦ ἀέρα καί τῆς φωτιᾶς, ἦταν κάτι τό ἐπιθυμητό (ἄρα καί θεϊκό). Οἱ Εἰδωλολάτρες (φυσιολάτρες, ἀστρολόγοι, μάγισσες) εἶχαν ἀφιερώσει πολλές γιορτές γιά νά τιμήσουν τό φῶς (Ἥλιο, Σελήνη), πού συμβολιζόταν μέ τή φωτιά-φλόγα (κερί). Μεταξύ αὐτῶν ἐξέχουσα θέση κατεῖχε ἡ Candlemas ἤ Imbolog (<imbolc = μέσα στή μήτρα), χρονικό σημεῖο στίς ἀρχές Φεβρουαρίου (<februa = λωρίδα ἀπό γιδοτόμαρο) μεταξύ χειμερινοῦ ἡλιοστασίου καί ἐαρινῆς ἰσημερίας, ὅπου ὁ Ἥλιος βρίσκεται στόν ἀστερισμό τοῦ Ἰχθύος, δηλ. τό μεγάλωμα (ἐνδυνάμωση) τοῦ φωτός μετά τή σκοτεινιά τοῦ χειμώνα. Τήν αὔξηση τοῦ φωτός παρομοίαζαν μέ τήν περίοδο τῆς γαλακτοτροφίας τοῦ βρέφους (Oimelc).
Στήν Pennsylvania (ναός τοῦ Marmot), ἀρχικά ἀπό Σκώτους Κέλτες καί Γερμανούς, πίστευαν ὅτι ἄν ὁ σκαντζόχοιρος (ἤ ὁ ἀσβός) γυρίσει καί δεῖ στίς 2/2 τή σκιά του, θά ξαναμπεῖ στή φωλιά του γιά ἄλλες 6 ἑβδομάδες, γιατί θά συνεχιστεῖ ὁ χειμώνας. Στή γιορτή ἐτιμᾶτο ἡ τρίμορφη (τῆς ποιητικῆς ἔμπνευσης, τοῦ σέξ-γέννησης καί τῆς ἔμπυρης σφυρηλάτησης τῆς σιδηροτεχνίας) θεά τῆς φωτιᾶς Brigit (ὡς κύκνος) καί ὁ Πάν (
Luprecalia = γιορτή τῶν λύκων),ζωοθυσίες μέ ὄργια (οἱ ἐνῶ γίνονταν ἱερεῖς χτυποῦσαν μέ γιδοτόμαρα ξεγυμνωμένες γυναῖκες, γιά νά γίνουν γόνιμες!), ἐφόσον στόν ἐξωχριστιανικό κόσμο τό σέξ περιβαλλόταν ἀπό tabu.
Ἄν, ὅμως, τό φυσικό φῶς εἶχε τόση ἀξία γιά τόν σαρκικό ἄνθρωπο, πόση ἆράγε θά πρέπει νά ἔχει τό πνευματικό φῶς γιά τόν πνευματικό; Λέγοντας πνευματικό φῶς, ἐννοοῦμε ὅλο ἐκεῖνο τό πλέγμα ἀξιῶν, πού δίνει νόημα καί σκοπό στή ζωή μας. Ἀπό τή στιγμή πού ὁ ἄνθρωπος συνειδητοποίησε τόν ἑαυτό του (homo sapiens), ἀπό τότε ἔχουμε τήν ἐμφάνιση τοῦ ἀνθρωπίνου πνεύματος.
Ὁ Χριστιανισμός πρός ἀντιμετώπιση τῆς Κτισιολατρίας καί τοῦ Γνωστικισμοῦ καθιέρωσε πανηγυρικά τή γιορτή τῆς Ὑπαπαντῆς ὡς τήν πανανθρώπινη ἀποδοχή τοῦ Χριστοῦ - Φωτός. Ἡ Ὑπαπαντή, ὡς προφητική διακήρυξη τοῦ θεοδόχου ἱερέα Συμεών γιά τό «σωτήριον» τοῦ Θεοῦ (Ἐνανθρώπηση), μαρτυρεῖ τήν πρώτη ἐπίσημη ἐμφάνιση τοῦ Βρέφους Ιησοῦ στό κοινωνικό Του περιβάλλον.
Ὁ Χριστός, ὡς ὁ προαιώνιος (δημιουργικός) Λόγος τοῦ Φωτός, ἔλαμψε μέ τήν Ἐνσάρκωσή Του στούς ἀνθρώπους (Ἐπιφάνεια), πού ὡς «κατ' εἰκόνα» Του, καθρεφτίζονται (κρίνονται) πάνω Του (βλ. αὐτογνωσία). Ἔτσι, ὁ Χριστιανισμός ἤθελε νά πεῖ στούς Παγανιστές ὅτι ὅπως ἀνέμεναν τόν Ἥλιο, νά ἀναμένουν τόν Χριστό, ὅπως Τόν πρόσμενε καί τελικά ἀξιώθηκε νά Τόν πάρει στήν ἀγκαλιά του ὁ δίκαιος Συμεών. Μέ τόν τρόπο αὐτό, ἡ Ἐκκλησία συνδύαζε τό φυσικό φῶς (Ἥλιος) μέ τό πνευματικό (Χριστός), ἀντικαθιστώντας τή λατρεία τῆς κτίσης (Φύσης) μέ τή λατρεία τοῦ Κτίσαντα (Δημιουργοῦ Θεοῦ).
Ἡ ἀνθρώπινη σοφία (lumen naturale) διχάστηκε ἀπέναντι στό πρόσωπο τοῦ Χριστοῦ. Μέ τήν ἀνατολή τοῦ ἄστρου τῶν Χριστουγέννων ἄλλοι σκοτείνιασαν (Ἰούδας, διῶκτες, ἄθεοι, ὑλιστές, αἱρετικοί) καί ἄλλοι φωτίστηκαν (Τρεῖς Μάγοι, ἀπ. Παῦλος, διάσημοι ἐπιστήμονες καί Φιλόσοφοι) ψυχοπνευματικά, σύμφωνα μέ τήν προφητεία (Λουκ. 2, 34).
Στό παρελθόν, οἱ διάφορες Θρησκεῖες ἀποδέχτηκαν ὡς Φῶτα τούς δικούς τους Μύστες (Βούδδας = φωτισμένος). Σήμερα ἡ New Age ἐπιχειρεῖ νά ἐκμεταλλευτεῖ τήν Candlemas γιά ἕναν νεο-εἰδωλολατρικό Οἰκο-Φεμινισμό. Ὅμως, οἱ δύο Διαθῆκες (περιστερές), ἀποδεικνύουν καθαρά τή θεότητα τοῦ Χριστοῦ. Ὁλόκληρη ἡ Π.Δ. ἀποτελεῖ προτύπωση (σκιά) τῆς ἀποδοχῆς τοῦ μεσσιανικοῦ Φωτός. Ἀντί τῆς θυσίας τοῦ Μονογενοῦς Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ, οἱ Ἑβραῖοι πρόσφεραν τότε στόν Ναό τόν πρωτότοκο γιό τους μέ τή μορφή τῶν θυσιῶν καθαρῶν ζώων· ἀντί τοῦ «παρθενικοῦ τοκετοῦ» τῆς Μητροπαρθένου ἐξάγνιζαν τελετουργικά τίς λεχῶνες μέ καθαρμούς (σαράντισμα: 40 = μέσος ὅρος μιᾶς γενιᾶς), ἐφόσον τό σέξ ἐθεωρεῖτο ὡς μίασμα.
Ἀγαπητική ἀπο-δοχή τοῦ Χριστοῦ σημαίνει πίστη σ' Αὐτόν. Καί πίστη σημαίνει ἐσχατολογική «ἔξοδο» (Ek-stase) «εἰς Θεοῦ ὑπάντησιν», ἀλλά καί ἐφαρμογή τοῦ Νόμου Του (ὑπ-ακούω), πού εἶναι ἡ ἀγάπη τοῦ «πλησίον» (δηλ. ἡ Ἐκκλησία). Ἀποδεχόμενος ὁ Θ. Πατέρας τόν Υἱό καί ὁ Υἱός τόν Πατέρα, ἀκούει καί κάθε ἄνθρωπο (φτωχό, χήρα, ὀρφανό, ταπεινό, φυλακισμένο). Ἡ ἀποδοχή τῶν ἄλλων (συγκατάβαση: empathy), γυναικῶν, παιδιῶν σάν τό Θεῖο Βρέφος καί γερόντων σάν τόν δίκαιο Συμεών καί τήν προφήτισσα Ἄννα, ὡς εἰκόνων τοῦ Φωτός, ἐξαγιάζει τήν οἰκογένεια, τίς κοινωνικές - ἐπαγγελματικές σχέσεις, τό Ἔθνος καί ὅλη τήν ἀνθρωπότητα.
Ἡ Ὀρθοδοξία ἀρνεῖται τόσο τή μητριαρχικότητα τοῦ Παγανισμοῦ, ὅσο καί τήν πατριαρχικότητα τοῦ Ἰουδαϊσμοῦ. Στήν ἀναίμακτη θυσία, ὅπου ὁ Υἱός προσφέρει τό Σῶμα Του (Ἐκκλησία) στόν Θ. Πατέρα (εὐδοκία), ὁ πιστός θυσιάζει τήν ψυχή καί τό σῶμα ἀντί τῶν δύο (βλ. 2 φύσεις τοῦ Χριστοῦ) τρυγόνων (= παρθένων). Ἔτσι, μέσα στό μυστήριο τῆς Θ. Εὐχαριστίας ὄχι μόνο μποροῦμε νά ἀγκαλιάσουμε τόν Χριστό, ἀλλά καί νά Τόν γευτοῦμε σωματικά (θεοδόχοι). Ἄν ἀνοίξουμε τήν καρδιά μας σ' Αὐτόν, θά γεμίσουμε ἀπό (πνευματική) χαρά (cum summa laetitia), μεγαλύτερη ἀπό ἐκείνη τοῦ κοινοῦ τοκετοῦ: «Βρέφος βλέπω καί Θεόν μου γνωρίζω, βρέφος θηλᾶζον καί τόν κόσμον διατρέφον, βρέφος κλαυθμηρίζον καί κόσμῳ ζωήν καί χαράν χαριζόμενον» (Κύριλλος Ἱεροσολύμων).
Τέλος, ἡ ἀποδοχή τοῦ Χριστοῦ εὐεργετεῖ τήν (προσωπική καί κοινωνική) ὑγεία καί τόν πλανήτη μας, ἐφόσον ἡ γιορτή καθιερώθηκε τό 542 ἐξαιτίας μιᾶς ἐπιδημίας πανώλους καί ἑνός σεισμοῦ στήν Κων/πολη, «ἵνα ὑπαντήσῃ ἵλειος ὁ Θεός τοῖς τότε κατατρεχομένους ὑπό τῶν συμφορῶν ἐκείνων» (Παῦλος Διάκονος).
πηγή: Αντίφωνο (Antifono.gr)
Σε ένα πραγμα συμφωνουμε κυριε Τσιτσιγκο, στην αξια του φωτος για τον ανθρωπο.Περισσοτερο δε του πνευματικου φωτος.
Μιλατε για προχριστιανικο κοσμο, γενικα αοριστα και απαξιωτικα.
Αναφερεστε σε λατρειες και τελετες, διαφορων λαων και διαφορετικων εποχων, για να φτασετε στο επιθυμητο για εσας αποτελεσμα, του σκοταδισμου που
ταχα επικρατουσε .
Σκοπιμα δεν αναφερεστε στις Ελληνικες γιορτες και στις κατεξοχην θεοτητες του φωτος,Ζευς και Απολλων με τις ιδιοτητες που τους αποδιδονταν.(Ζευς-Ηλιος>φωτια-θερμοτητα-φως, [απο το ζεω /καιω, εξου και ζεστη, ζεση κτλ.] αλλα
και Διας-γνωστης-διμιουργος,[απο ριζα δι, εξου και ΔΙδασκω, ΔΙδαχη. αλλα και ΔΙμιουργεια κτλ.] αλλα και ΖΕΥκτης των ιδιοτητων αυτων, φυσικων[φως, θερμοτητα κτλ] και μεταφισικων[γνωση],αντιθετων[ζευγη δυναμεων ,θεοτητων ]κτλ.
(Απολλων> θεος του καθαρου φωτος-θεραπευτης, αλλα και θεος της αρμονιας της μουσικης και χρησμοδωτης.[μεσω της γνωσης >του Πατερα του Δια].
Λετε:Προχριστιανικά τό σκοτάδι, ὁ χειμώνας καί ἡ λεχώνα ἐθεωροῦντο πράγματα δαιμονικά (ἀκάθαρτα), πού ἔπρεπε μέ τή Μαγεία νά ἐξορκιστοῦν
Στον αρχαιο Ελληνικο κοσμο οι ανθρωποι ζουσαν σε αρμονια με την φυση.
Για τις εποχες ειχαν φτιαξει και εναν απο τους καλλιτερους και γεματους νοημα μυθους, αυτον της Δημητρας και της Κορης.[Το νοημα του μυθου ειναι βαθυ και δεν περιοριζεται μονο στο: Χειμωνας=θανατος της φυσης- Ανοιξη=αναγεννηση.]
Οσο για τις λεχωνες και τον τοκετο,υπηρχαν προστατιδες θεες.Η Λυτω και η Ηρα για την λοχεια και η Ειλειθυια και η Αρτεμις για τον τοκετο.[Ειλειθυια, η ερχομενη προς βοηθεια,-απο το ρημα Ελευθω=ερχομαι-φερω]
Οι Έλληνες θεωρούσαν ότι όλα ήταν "εμπλαια Δαιμόνων",με την ενοια οτι ολα περικλειουν μεσα τους το θεικο [και οχι το ακαθαρτο - δαιμονικο, με την ενοια που εδωσαν στον ορο οι χριστιανοι] και βεβαια καμια αναγκη εξορκισμου δεν υπηρχε.
Λετε:
ζωοθυσίες μέ ὄργια (οἱ ἐνῶ γίνονταν ἱερεῖς χτυποῦσαν μέ γιδοτόμαρα ξεγυμνωμένες γυναῖκες, γιά νά γίνουν γόνιμες!), ἐφόσον στόν ἐξωχριστιανικό κόσμο τό σέξ περιβαλλόταν ἀπό tabu.
Στον αρχαίο Ελληνικό κοσμο, το σεξ δεν αποτελουσε ποτε θεμα ταμπου.Άλλωστε ειναι γνωστη η θεση που ειχαν οι εταίρες στην κοινωνία.
Αντιθετα στον χριστιανισμο ηταν ανέκαθεν θεμα ταμπου, οπως άλλωστε και ολες οι ηδονές της ζωης[ ακομη και το γελιο].Η θεση της γυναικας καθορίζεται επακριβώς, σαν υποδεέστερη του ανδρός και κάτω απο τις διαταγές του. Η γυναίκα απαγορεύεται να ιερουργεί, να εισέρχεται στο άβατο(ιερό του ναου) και εχει ξεχωριστη θεση στο γυναικωνιτη( μακρια απο τους ανδρες).[βλ. Ιωαννης Χρυσοστομος,Αποστολος ..Σαουλ, ευαγγελια και Πατερικα κειμενα.]
Σε αντιθεση με τις γυναικες του αρχαιου Ελληνικου κοσμου, τις ποιητριες και
φιλοσοφους[Σαπφω ,Υπατια..]
Επιπλεον η αγαμια θεωρηται υψιστο προσον..
Λετε:
Ἡ ἀνθρώπινη σοφία (lumen naturale) διχάστηκε ἀπέναντι στό πρόσωπο τοῦ Χριστοῦ. Μέ τήν ἀνατολή τοῦ ἄστρου τῶν Χριστουγέννων ἄλλοι σκοτείνιασαν (Ἰούδας, διῶκτες, ἄθεοι, ὑλιστές, αἱρετικοί) καί ἄλλοι φωτίστηκαν (Τρεῖς Μάγοι, ἀπ. Παῦλος, διάσημοι ἐπιστήμονες καί Φιλόσοφοι) ψυχοπνευματικά, σύμφωνα μέ τήν προφητεία (Λουκ. 2, 34).
Η ανθρωπινη σοφια κυνηγηθηκε απο το χριστιανισμο.Οι φιλοσοφικες σχολες εκλεισαν, τα επιστημονικα συγγραματα ριχτηκαν στην πυρα και η επιστημονικη γνωση ξεχαστηκε.
Για δεκα και πλεον αιωνες ο κοσμος βυθιστηκε στο σκοταδι.
Λετε:Ὅμως, οἱ δύο Διαθῆκες (περιστερές), ἀποδεικνύουν καθαρά τή θεότητα τοῦ Χριστοῦ. Ὁλόκληρη ἡ Π.Δ. ἀποτελεῖ προτύπωση (σκιά) τῆς ἀποδοχῆς τοῦ μεσσιανικοῦ Φωτός.
Μεγα ψευδος.
Πουθενα δεν αποδεικνυεται η θεοτητα του Χριστου και μαλιστα καθαρα.
Διαβαστε προσεκτικα τα κειμενα.Το μονο που αποδεικνυουν ειναι τη σκληροτητα του Γιαχβε.[Ο ιδιος ο αναβλεψας Σαουλ δεν αναφερει τον Χριστο σαν Θεο.]
Λετε:
Τέλος, ἡ ἀποδοχή τοῦ Χριστοῦ εὐεργετεῖ τήν (προσωπική καί κοινωνική) ὑγεία καί τόν πλανήτη μας, ἐφόσον ἡ γιορτή καθιερώθηκε τό 542 ἐξαιτίας μιᾶς ἐπιδημίας πανώλους καί ἑνός σεισμοῦ στήν Κων/πολη, «ἵνα ὑπαντήσῃ ἵλειος ὁ Θεός τοῖς τότε κατατρεχομένους ὑπό τῶν συμφορῶν ἐκείνων» (Παῦλος Διάκονος).
Για πολλα χρονια το σωμα θεωρουνταν απο τους χριστιανους φυλακη της ψυχης.
Ηταν το ευτελες" σαρκιον"απο το οποιο επρεπε να απαλλαγουν.Ο πλανητης ειναι για τους χριστιανους κτημα προς χρηση και εκμεταλευση.Τα αποτελεσματα τα βλεπουμε σημερα γυρω μας.
Πολλα θα μπορουσαμε να πουμε γυρω απο τα γραφομενα σας κυριε Τσιτσιγκο, θα περιοριστω ομως μονο σε κατι τελευταιο:
Με διαφορες θεολογικες αλχημειες αυθαιρετα συμπερασματα και θεωρωντας σαν αδιαψευστες αληθειες τα εκκλησιαστικα κειμενα και μαλιστα ακριτα και ασχολιαστα, δεν ερχομαστε σε επαφη με το "ΦΩΣ",παρα με το απολυτο σκοτος.